千年误解“君子不器”?这四种解释,会让你醍醐灌顶

前不久读书君发了一篇文章,其中说到了孔子在论语中所说的“君子不器”的解释,后来有读者留言反馈说读书君所写的解释有误,而且也陷入了对“君子不器”这句话的千年误解。所以今天读书君经过查阅相关资料,决定再次更完整的将有关“君子不器”的一些解释展示于大家。

首先不得不说,我们很多人对“君子不器”这句话确实存在着长期的误解,读者的眼睛是雪亮的。经过查阅相关资料,读书君获得了几种比较可靠的解释,对这“千年误解”,以下四中理解也许会让你有醍醐灌顶的感觉!

第一种理解:

“君子不器”,其中这个“器”的普遍解释就是器具,是有形的,既然有形那就是有界限的,有界限就有满盈。所以孔子说君子不器,就意味着君子的行动、思想是不器的,君子的气量是宽广而非狭隘的。君子应该心怀天下,心系苍生。其实仔细想想,这也有一定的道理。

第二种理解:

还有更直接的解释,比第一种解释更直白。他们把君子不器的器直接作为某些具体的“物件”来理解,是具体到一些个体的,有特定大小形状的物体,是有具体用途的“专门”的物体。这样一来,“君子不器”就被解释为君子不应该像某些具体的物体般的,用途单一,而是相反的君子应该是某种程度上的“全才”,应该是懂得全面发展的人。这也正是前不久读书君的理解,现在看来未免过于草率,过于浅薄。

第三种理解:

还有人把“君子不器”中的器简单的理解为“工具”。也就是说孔子在强调君子不是他人的工具。读书君觉得这一理解更鲁莽,所以还是直接看第四种理解吧。

第四种理解:

其实,前面的三种解释都是一个方向的,只不过有深浅的出入而已,而最靠谱的是另外一种解释。

《易经·系辞》中有一句这样说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”其中形而上的是无形的道体层面,形而下的是万物各自的相,是已经到了物的表层方面了。所以按照这样的思路,我们认为“君子不器”中的“器”至少有这样一层意思:

那就是君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的,不能被物的形象与用途所束缚,君子应该去领悟而且回归到无形的规律的道之中,应该思考现象背后的本质。君子应该是有思想的,懂深度思考的。

纵观孔子的思想,他是特别强调君子的,所以他对君子的要求必然会高于对平常人的教导。而这个“器”却是所有人都拥有的一些物体,甚至是所有人都会有的一些“形”,某种外在的表现。所以作为君子,必须是从庸常的大众中脱颖而出的,所以对君子必须要强调“不器”这件事。

君子不但要超越众人,还要超越自己身上的“器”,那就意味着要走到“道”的层面上。所以,总体来说,第四种解释更有说服力。

其实,对于“君子不器”的解释,我们可以更深的概括思考一番。

今天我们都知道,从哲学层面上来说,道和器是不可分离的,所有无形的规律,恰恰寄存于那些有形有样的物中,所以君子必须要超越简单的物,而从“器”中出来。这样就是从单一的,或者有限度的“容器”以及“身体”中出来了,上升到“思”的境界中,从而就能以不变应万变,不拘泥于一隅。

总之,把“君子不器”这句话放在《论语》的为政篇中,肯定说明它的意思不会是表层的那么简单。在孔子看来,只有悟道修身,才能担当齐家、治国、平天下的重任。只有有了自己对“道”的把握,才能使自己不止于成为他人的工具。只有超越对实用和功利性的价值的无限追求,而上升到对大道的追求,才能称之为君子。

读书君目前的总结就是这些了,如果各位读者朋友还有什么更好的理解与认识,便可以在评论区谈论,相信你们的眼睛是雪亮的。

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